旧书大亨 (镔铁)

依照林逸搜集的资料来看，貌似这部《指玄篇》只有最老的版本就是清代版本。按照“重刊”内容介绍，应该是清代乾隆时候的。至于明代，以及明代之前，根本就没什么记录。

也就是说，这部书现存内容都是清代人刻印，并由那位沧海老人秘注的，再早的，没有。

想到这里，林逸就无比的好奇了，要知道，现在他手里这部可是南宋时期的，其内容一定和清代的有所出入。

此时，林逸的好奇心就被勾了起来，所以更加耐心地将这部手抄本破损的地方慢慢修复，生怕遗漏什么内容。

很快，这部手抄道家修真的古书就能够大致看出来面目了。

前面，先是一篇“吕仙人”的自序

大致说的是，他以前精心钻研儒学，应试的路上遇到了正阳仙翁，对方可怜他，就指导他修真大道，于是他就抛弃了功名，开始做修真界的二逼青年。一开始懵头懵脑啥也不会，后来被点化这才省悟。以后再访名师，跋山涉水跑到了终南山，磕头求道，对方看他蛮那个啥的，就传授给他《太上无量度人妙经》和《丹房秘诀》，并且反复告诫，这是宝贝，是修炼秘籍，以后维护仙界和平就靠你了。于是吕祖就气极而泣，又是磕头又是作揖，大呼仙人收下我的膝盖吧。

自此，有了这宝贝秘笈，吕祖就登堂入室，修真得道了，然后回头想想以前自己那些苦逼的经历，觉得作为一名有志向道的二逼青年，走了太多弯路，那些仙师们都太坑爹，把好多东西藏着掖着，就是不传给你，他觉得这种方法是错误的，于是就写了这部《指玄篇》一册，放在了青城石室中，然后抬头对老天爷说，看哪个二逼青年有此仙缘，飘然而去。

……

上面这些大致就是这部手抄《指玄篇》序言中的内容，当然，后面还有一些什么条规之类的，林逸觉得很类似那些武侠小说中得了秘笈你要怎么怎么地。

手抄本上，吕祖说有谁得到这部《指玄篇》跟咱就是有缘，一定要沐浴更衣，点灯焚香，在大半夜面朝北斗，感谢那些仙人前辈的指点；每天要一点点进步，一天要比一天虔诚，然后那个啥，你就可以斩妖除魔，修真得道，白日飞升云云。

看完这些，林逸不禁莞尔发笑，猜测，如果前面的序言真的是吕祖所写，那么这些条条框框恐怕就是后人胡乱添加的。

为什么这样说？

真的得道高人是不屑制定这些条条框框的，以便显得自己多高大多威猛，他们既然已经得道，那就不再被世间名利所束缚，又怎么会去计较那个愣头愣脑的二逼青年得到这部《指玄篇》？就算是猴子得到了他们也无所谓，反正老子已经留下了秘笈，得到就是有缘，得不到那是天道使然，我何必管那么多呢。

想到这里，林逸就又继续去翻看这部手抄本下面的内容，大体上都是吕洞宾为《指玄篇》所写的十六首诗，每首诗词后面是南宋道家名人“玉蟾老祖”所做的注释。

其一

叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。

春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。

弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。

不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。

玉蟾曰：

纯阳仙师慈悲，大开接引。故叹世人险曲迷昧，自丧其身。后览书者，当见仙翁之言，的无虚也。正好回头悟道，切莫错过光阴。非大慈悲，谁肯苦口劝人？

其二

昔年我亦赴科场，偶遇仙师古道旁。

一阵香风飘羽袖，千条云带绕霓裳。

开言句句谈玄理，劝世声声唱洞章。

我贵我荣都不羡，重重再教炼黄房。

玉蟾曰：

此诗自叹遇钟离老祖，讲道劝化之意也。羽袖云裳，乃仙家所穿之服；玄理洞章，乃仙家所修之业。黄房者，非世之黄房，乃中央属土，黄帝所居之位也。

……

看到这里，林逸不禁感叹，古代高人也真是用心良苦啊，很多浅而易显的道理，非常绞尽脑汁地用优美顺口的诗词说出来，让你在感受大道理熏陶的时候，也能感受到文学的魅力。

当然，林逸还有个怀疑，古人之所以把修道的内容写成歌诀，也是为了去腐存精，把那些连诗歌都看不懂的大老粗剔除掉，只取那些有学问的……想一想也是，吕祖要是不去修道，搞不好就是什么大唐的状元榜眼探花，现在得道了，收徒弟当然也要挑三拣四，至少要和自己志趣相投，出身也要差不多才行，像那些种田摘菜，打水砍柴的，就都直接OUT了。

抱着这种古怪的念头，林逸继续一边用灵气继续修复这部手抄本《指玄篇》，一边仔细察看这种古代道家修炼秘笈的内容。

渐渐地，到了这手抄本的末尾处，林逸刚刚用灵气修复好最后的几页，一篇后序立马跃然纸上；看这笔墨字迹，还有大致内容，这篇后序很明显就是这部书的抄写者所写，而他，也很有可能就是这座古墓的主人！(未完待续。)

第五百零四章.白玉蟾

眼看就要得知这座古墓的秘密，林逸心情十分激动，他双手有些发抖，仔细看最后那篇后序

首先，林逸第一感觉就是这篇“后序”的文字和笔墨，与前面那些手抄的《指玄篇》内容笔法迥异。

怎么说呢，之前手抄《指玄篇》笔法，在林逸这种书法行家看来，纵横飘逸，颇有几分不与俗同的仙气，可是眼前这后序的书法却稍显华丽，有几分浮躁的味道。也就是说，这后序和前面内容是两个人所写。

前面抄写这部《指玄篇》的乃是书道高手，后面补充这篇后序的则在书法方面弱了很多。

带着这样的疑惑，林逸仔细端详下去

那篇序文的大致意思是，他姓张，名叫张举善，字德仁，本是中原富贵人家的子弟，因为天生体弱，不能考取功名，于是就想要修真得道，追求长生，遂长途跋涉，拜武夷山玉蟾道人为师。玉蟾道人说他资质驽钝，又因锦衣玉食，做不到清心寡欲，在修道中将不会有所大成。

他不听师傅劝告，依旧一心向道，十几载下来，却依旧未勘透修真门径。不禁大失所望，继而开始放纵自己，酒池肉林，寻欢作乐。直至病重，弥留之际，感叹仙道无凭，太过虚无缥缈，做人还是应该及时行乐的好，于是他就让家人埋葬他的时候，多些陪葬，甚至让美女来殉葬，以便自己到了黄泉地下，依旧可以享受人世间的一切。

至于这部《指玄篇》则是恩师玉蟾道人亲自手抄后赠送给他的，他愧对于恩师教导，不成气候，故要把这手抄本作为珍爱的陪葬品，一同埋在地下。

最后，在这手抄本的末尾一页，张举善用粗笔狂书四个大字，赫然就是仙道无凭。

……

看完这篇后序，林逸不禁感叹，先是感叹这墓主张举善从一心求道的修道之人，转变成安逸享乐，甚至拿活人殉葬的恶人，心态变化之大，可以说匪夷所思。

不过更让林逸惊叹的却是他拜的那个师傅玉蟾道人，此人可是南宋时期的牛人。

不过相比他在修道上面的名气，林逸清楚地记得，这位玉蟾道人更加出名的则是他的书法。

玉蟾道人，在书法界人们喜欢尊称他为“白仙人”，“玉蟾仙人”，或者“白玉蟾”。他是南宋时期人，自小聪明好学。七岁便能背诵六经，吟诗作赋。十二岁应童子试，考官让他赋《织机》诗，他脱口而出：“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处作一匹，日月双梭天外飞。“有“神童\'之誉。他能书善画，精于篆刻。草书和梅竹，尤得名家赏识。“他在浪游罗浮山时拜翠虚道人陈楠为师。陈楠把内丹法悉心传授给白玉蟾，并带着他和另外二名得意门徒到武夷山修道，先后达九年之久。陈楠在“水解“前传予“神霄雷法“和《五雷书》。从此，白玉蟾成为道教南宗的传人。

白玉蟾一生致力于传播丹道，广收门徒，曾创立过以“靖”立名的教团组织，为官府所认可，形成道教内丹派南宗的实际创始人。他的内丹理论，奉行南宗传统，力主独身清修，身力并行，终身不娶。他以炼精化气、炼气化神、炼神还虚为核心，掺合儒学和禅理，“心通三教，学贯九流”，该思想使宋元以后的道教受到了极大的影响。另外，他还“参受大洞法箓，奉行诸家大法，独于雷法尤著验”，常行雷法符咒，为人驱邪治病，除妖捉怪。尸解成仙后，诏封为“紫清真人”，世人尊称为“紫清先生”。

在书法史上，白玉蟾原本意不在此，但凭着天纵之才和超凡脱俗的气质，狂饮而不醉时，常乘酒兴即席挥毫，使得他的书法艺术，却达到了一个让人惊叹的高度，并且在书法史上牢牢占有一席之地。比如说他的书法作品《天朗气清》四言帖，现藏于台北故宫博物院，被誉为“国宝”，价值连城。

可以说，书法对于白玉蟾来说，可能只是一种媒介，一种表达他的精神世界的媒介。白玉蟾一生致力于修真传道，追求精神世界的圆融完满，在他的短暂一生中，这也一直是他的主业。而书法，只是他横溢的才气无意中挥洒出来的副产品，或者，只是他信手拈来的一种工具。但或许正是这样，正应了东坡所说的“书初无意于佳，乃佳尔”的那句话，白玉蟾无意于书法，但书法还是钟情于他。以至于让他成为书法界的一代大师。