庄子的故事 (我说那个谁)

　　而秦国方面，已经看出大周天下整体形势，也知道楚国的强大。楚国新君王楚怀王虽然无能，可瘦死的骆驼比马大。所以！秦国方面是绝对不敢与楚国发生正面冲突的。
　　这一点，秦国的君臣是很明智地，清楚地看到了这一点。
　　秦国保持与楚国的联盟关系，就可以放开手脚东出函谷关了。秦国东出函谷关，首先面对的就是魏国和韩国，以及大周的最后那一点地盘，最后才是赵国和其他小诸侯国。
　　强大地秦国，现在根本无视那些小的诸侯了，而主要的进攻对象就是魏国。单挑的话？韩国也不是秦国的对手。而魏国！虽然败落了，可要想把它拿下，还不是一般地简单。
　　魏国虽然败落，可魏惠王听从了庄子的策略，早已不主动打仗了。能不打仗就不打仗，能讲和就讲和，尽量拖着耗着，趁着这个机会休养生息。
　　秦国见魏国这块骨头这么难啃，就把原因归结到了魏国的外相惠施身上。
　　秦国方面并不知道，魏国之所以能够苟且偷生地活到现在，是因为庄子在背后出了策略。
　　他们知道，魏惠王派人请庄子到魏国为相，可惠施出于嫉妒，搜城三天，阻止了庄子。加上庄子是道家，不愿意出仕，才没有成为魏相。
　　要是庄子成为魏相的话，由庄子管理国内事务，惠施管理外交的话，魏国这块骨头可能就更难啃了。
　　正是因为传说中惠施嫉妒庄子的才能，阻止庄子来魏国为官。所以！秦国人根本不知道庄子与魏国的关系，以及庄子与惠施的关系。
　　所以！秦国人只知道怨恨惠施。
　　惠施不走，有他作为外相，游说于诸侯国之间，就更不知道魏国能坚持多久了。所以！张仪就与秦惠王秘密商定了一个计划。
　　这年！张仪被秦惠王找了一个理由，撤了他的相位，不再重用他。张仪借着这个机会，回到魏国。魏国！是张仪的老家、母国。
　　魏惠王不知道这是秦国的计谋，得知张仪这个人才被贬了，以为捡到了一个宝，就派人去请。张仪就此来到魏宫，帮助魏惠王出主意。
　　张仪来魏国的目的很明显，就是为了挤兑惠施，把惠施挤兑走人。惠施一走，魏国只会加快衰败的速度。
　　由于是计谋，张仪有秦国的配合，秦国与其他诸侯国是联盟关系，所以！张仪出的主意都有利于魏国，都是对的。而惠施出的主意必然是错误地，都是不利于魏国的。
　　所以！在张仪的有意挤兑下，惠施渐渐地不得魏惠王的信任了。
　　魏惠王信以为真，认为张仪就是个人才。怪不得了，张仪曾经得到秦惠王的重任。张仪被贬，是因为张仪那张嘴太会说了，得罪了不少人。其二！是因为秦国的那些世袭贵族官员嫉妒他的才能和权力。其三！张仪这人臭名在外，他贪财。
　　总之！魏惠王认为张仪是人才，比惠施就是强。
　　后来！张仪被魏惠王正式封为魏相。有了实权后的张仪，更是有意挤兑惠施，经常派他出差游说，派他的外交任务不仅路途凶险，也无法完成。
　　因为！有张仪在背后使坏，你根本无法完成。
　　在这种绝对地打压下，惠施无法再在魏国混了，只得辞了外相的官职，回宋国。
　　后世的人总结认为：人生得意的时间信奉自己的哲学，或者是儒家学说。当人生失意的时候，才开始信奉道家学说。
　　此时的惠施，从魏国失意回来，更加地理解了庄子对他灌输的道家学说。
　　张仪把惠施挤兑走了后，他就渐渐地露出了他的真面目，向魏惠王提出一些有利于秦国而不利于魏国的建议，逼迫魏惠王的底线。当魏惠王无法接受的时候，张仪里应外合与秦国一起给魏惠王施压。
　　魏惠王不肯接受张仪的建议，秦惠王就立刻出动军队攻克了魏国的曲沃、平周等地。
　　后来！张仪找了个机会，偷偷地从魏国跑了。
　　挤兑走了惠施，魏国失去了外交名嘴，因此更是加快了衰败的速度。
　　惠施回到宋国，大病一场。从此！对官场越发地失望。
　　庄子得知惠施辞官回家，大病不起，就去看望这个老朋友。在他的劝导下，惠施的病渐渐地好了起来。
　　此后！两人经常聚在一起，不是庄子去找他，就是他来找庄子。有时！一边喝酒，一边辩论。有时！一边游山玩水，一边辩论。
　　惠施虽然在庄子的开导下，接受了道家学说，可他并不是全盘接受。还有！他喜欢辩论。所以！他跟庄子在一起的时候，辩论是常常地事。
　　庄子也很喜欢这种感觉！对于有些事，对于语言上的表述，在惠施的狡辩下，他不得不认真起来。
　　你在惠施面前语句说错了，惠施就会跟你辩论。你的逻辑概念转换得快了一些，惠施又会跟你辩论。
　　还有！真理是越辩越明的！
　　所以！庄子喜欢跟惠施进行辩论。
　　而惠施呢！每每把庄子难住的时候，都很得意。当庄子反败为胜的时候，又不得不佩服庄子大才。
第970章 庄子与惠施辩鱼之乐
　　公元前322年，周显王47年，齐威王35年，魏惠王后元13年，庄周48岁。
　　惠施从魏国辞官回来，病好了之后就经常与庄子在一起。这两个少年时的敌人，到了中老年的时候却成为了朋友。
　　惠施是名家代表人物，善辩。庄子是道家学说传承人，学说见解扎实。两人之间的辩论，往往是惠施先为难住庄子，让庄子回答不上来。不过！庄子慢慢地回想一遍，都能反败为胜。
　　庄子与惠施之间的辩论内容，在一书中几乎随处可见。在内篇的逍遥游里，就有庄子与惠施关于“大与小”、“有用与无用”的辩论。
　　在齐物论中，也保留着庄子与惠施辩论的风格、文体，庄子一样提及到了惠施的名字和一些相关论题。
　　在其他章节中，庄子的文风都保持着辩论的特点。或者！直接记叙两人辩论的内容。
　　“鱼之乐”就是庄子与惠施辩论的一次内容。
　　一天，庄子与惠子在濠水的桥上游玩。
　　庄子说：“你看那白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。其实！人也一样可以活得很快乐的……”
　　本来！庄子还想借题发挥说下去，劝导惠施放下包袱，不要再纠缠与张仪的事了，不做官一样可以活得很好。因为！人生只是一次生命的过程，等到死了之后，一切一切对你都没有用了。荣誉和骂名都一样对你没有用了，你都不知道了。
　　惠施打断道：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”
　　庄子说：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?”
　　惠施说：“我不是你，固然不知道你。你也不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？所以！我敢肯定，你是不会知道鱼是快乐还是不快乐的。”
　　庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。你看那白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。其实！人也一样可以活得很快乐的……”
　　为了向惠施讲道，劝道惠施放下思想上的包袱，庄子还是耐心地讲解起来。
　　“人是人！鱼是鱼！人怎么可能知道鱼儿快乐不快乐呢？”惠施不服地争辩道。
　　“人与万物一样，都是进化而来的，都是由道变化而来的。我们变化成为人，而它们！变化成为鱼……”
　　庄子说着，用手指着河里自由自在游着的鱼儿。
　　继续道：“有的变成了牛马，有的变成了虫。又有的变成了狗，有的变成了鸡，有的变成了鸟……不一而举。所以！人有喜怒哀乐，动物也有自己的喜怒哀乐，正如我有喜怒哀乐你也有喜怒哀乐一样。
　　人与物之间存在着语言沟通上的障碍，所以！我们不能直接地知道对方什么是喜怒哀乐，就跟我们不知道聋哑人有没有喜怒哀乐一样。聋哑人难道他们没有喜怒哀乐吗？只是他们无法用语言表述出来。
　　但是！我们可以通过他们的肢体语言来判断，判断他们有没有喜怒哀乐。我看到鱼儿的肢体语言了，他们是快乐地！”
　　庄子说着，从地面上捡起一块小石子，朝着快乐游泳的鱼儿扔了过去。只见！鱼儿受到惊吓后，尾巴一摆，仓皇地潜入水底。
　　“刚才的鱼儿，就是不快乐的！他们感觉到了危险，害怕得逃跑了！”庄子赶紧解释道。
　　“那也只是你猜的！”惠施嘴上强硬地说道。
　　其实！惠施已经理解了庄子的意思。但是！他是一个喜欢辩论的人，凡是都要较一个死理。
　　“唉！你啊！”庄子叹息了一声，不想再跟惠施辩论。可是！出于他是道家学说传承人，出于传道的目的，他还是耐心了起来。
　　“天地间的万事万物都是有情的！只是我们之间的沟通存在着障碍。我们不理解鱼儿有没有快乐，鱼儿和小鸟一样不知道我们有没有快乐。鱼儿与鱼儿之间，应该跟人与人之间是一样地，是有交流沟通的语言的。鸟儿也一样，鸟儿与鸟儿之间，是有交流沟通的语言的。