汉阙 (七月新番)

　　果然如桑弘羊所言，戎狄可以武折，而不可德服。这是五年前在燕然山打出的威风，而那些隶属于北单于，牧于漠北的匈奴君长听闻汉使者来，更带着部众前来迎接，远远地跪拜稽首，高呼：“撑犁使者！”
　　匈奴人谓天为“撑犁”，谓子为“孤涂”，如今，三单于仍自号“撑犁孤涂”，就是天子之意，但却统一尊大汉天子为“撑犁单于”，也就是天单于！还修了参天单于道，俾通贡焉，以皮革等物充赋税。
　　刘询在塞北，顿时多了三个便宜儿子，而苏武也成了天使。
　　三月初时，赵汉儿为苏武引路，抵达了昔日单于庭所在的姑衍山，曾经茂密的黑林在五年前被无良的任弘一把火烧了个干净，嫩绿色的草原上，如同留下了一个焦黑的丑陋烫痕。
　　匈奴的神灵，被杀死在了山上，他们的精神支柱几乎彻底垮塌，山神和祖先都救不了匈奴。
　　附近的草倒是长得更丰饶了，但瓯脱单于的势力却未及此地，丁零人已经在余吾水以北放牧，鲜卑的势力则扩张到了狼居胥山以东，随时会袭击此地，故单于庭遂空。
　　三就在这三方势力交汇的地带，依然生活着一群人。
　　苏武曾听任弘提及过，来到草原后，也见过那些号称“浮屠”的信众。而这姑衍山，成了这新信仰的圣地。一千多名信众躲避战乱在此生活，其领袖是一个叫弥兰陀的罽宾沙门，他在安北都护府设立后，前往范夫人城，拜见了都护赵汉儿，希望都护府能给这些奴隶、穷苦牧民一个容身之地。
　　赵汉儿本不欲搭理，任他们自生自灭，但他将此事传到长安后，任弘却很感兴趣。
　　“那小沙门居然没死？”
　　这弥兰陀被扔到草原，本就是任弘许多年前在西域的一子闲棋，不料这小和尚居然活了下来，还颇得匈奴底层崇敬，渐渐也有迷茫的贵人百骑长加入了信佛的行列。
　　于是任弘顺水推舟，决定在塞北做一个小小的信仰实验。他暗示赵汉儿保护这些浮屠信众，给丁零王、鲜卑诸大人、瓯脱单于立了规矩，划定疆界牧场，停止在姑衍山附近交战。
　　弥兰陀和他的信众们遂得到了一小块和平安静的土地，苏武抵达时，能看到过去由单于以金人祭祀天神、祖先的姑衍山角，竟被奴隶、牧民们用简陋的工具，挖掘了一个石窟出来。
　　石窟里供奉着形制简陋的泥塑浮屠像，佛教本无塑像，这是罽宾和大夏渐渐流行开来的形制。
　　但和犍陀罗式的希腊容貌佛祖不同，这姑衍山的佛像，被塑造成了典型的汉人模样，方方的脸，细长的眉目，衣裳都成了右衽。这是都护府的要求，也是弥兰陀为信众求得庇护必须付出的代价。
　　这不知是弥勒还是释迦摩尼的佛像，正坐在石窟里，受山脚下数百人跪拜，边拜边喊着口号。
　　苏武见到了这戏剧性的一幕，听过之后，经历过汉匈八十年战争与和平的他，颇觉滑稽，一时哑然大笑。
　　那是在战乱的草原苟且偷生，痛苦挣扎的匈奴牧民心声，也是在他们看来，摆脱困境唯一的办法：
　　“愿来世生为汉人！”
　　……
　　
　　另外v群被封了。


第511章 南海使君今北海
　　天安三年三月初，中原长安早已是春光明媚，北海却仍处于冰封之中。大汉使团来到安侯河入海口处，已换上了厚厚的棉襦毡帽，来自西域的棉花塞在结实的麻襦里，再在外面裹一层皮裘，方能忍受这极寒。
　　感受着寒意，苏武忍不住隔着狐皮手套，摸了摸昔日满是冻疮的位置：“北海还是没变啊。”
　　漠北几乎所有河流都汇入北海，水源充沛，山区森林茂密，盛产黑狐、银狐、貂獭、灰鼠等珍贵毛皮，苏武当年来到这后，为了生存，也练了一手好射术，若只靠放养的那群公羊，早饿死了。
　　他还会织网捕鱼，只是北海虽是个湖，却有海的特征，岸边不仅游着海豹，还经常掀起超过两人高的巨浪，拍打湖畔悬崖峭壁，加上摸不清规律的暗流、潮汐，轻易不敢驾船入海。
　　一旦进入深冬，整个湖面都被封冻起来，湖冰极厚，人畜可以走其上，往来穿梭而无阻，只要小心别跑到碎冰区就行，气体也被冻在湖中，纯净的冰体色泽似蓝宝石，如梦如幻。每到这时，生活在北海以北森林里的“使鹿人”会赶着驯鹿所拉的毡车，来到南边和游牧的丁零人贸易。
　　“坚昆东北也有使鹿人。”苏通国在坚昆长大，和李陵的儿子，如今的坚昆王李坚昆还是朋友，当初坚昆于呼揭截击郅支，也有他书信的功劳。
　　只可惜郅支靠着哀兵赢了金微山之役，跑到了康居，如今成了康居王的女婿，替康居征服了奄蔡，听说近来常有侵犯乌孙之欲，那或许是大汉四至之外唯一的边患了。
　　不同于晓有兴致的赵汉儿，苏通国对北海风光没什么兴趣，却被湖中传来的巨响吓了一大跳！遥见浪花涌动，冰雪迸裂，还以为有巨兽破冰而来。
　　苏武指着湖中的异动笑道：“是融冰。”
　　进入夏历三月后，冰雪开始渐渐消融，冰破时发出巨大的爆裂声，在冰面上迸开一道道深不可测的裂缝，仿佛整个世界都在崩裂。
　　这样的气候，这样的声音，他可是听了整整十九年呢。
　　丁零王听说汉使来北海为天子祭祀，也恭顺地来拜见，他还认识苏武，说当初跟着父亲来拜见匈奴单于之弟于靬王时，看到苏武居住在湖边，拄着汉节牧羊，起居都拿着，以致节上毛全部脱落。
　　说话间丁零王目光看向苏武手里的新节杖，如今那牦牛尾十分丰厚，好似大汉极盛都国力，不敢有丝毫怠慢。当初正是丁零人盗走了苏武的牛羊，让他又再度穷困，生怕这位老汉使还记着仇。
　　虽然奴役丁零的匈奴已经分裂，但漠北如今三国鼎立，每一方都希望能得到大汉和都护府的支持，对他们跑到己方圣湖祭祀的行为，也是敢怒不敢言——朝廷让逼死单于的赵汉儿为都护，便是为了让他的威名威慑草原各部。
　　苏武赶了几千里路很倦了，也不愿与丁零人多叨扰，只筹备祭祀仪式。他自己则裹着衣裘，在北海边凝视那晶莹剔透的蓝冰，听着耳畔剧烈的冰裂，仿佛在重温那段岁月。
　　人在这种世界边缘的地方，总是会想到许多事情，比如生死。
　　死亡离八十岁的苏武很近，已经悄悄跟了他许久，苏武忽然想到路过姑衍山时，那些浮屠信徒的憧憬。
　　这五六年来，匈奴饱受战乱之苦，人死十三，畜死十六，时刻挣扎在生死线上，黑灾白灾无常，还被鲜卑、丁零钞掠。
　　在听说汉地安定富饶的传闻后，在目睹汉家骑队在漠北巡视时的威风凛凛后，底层匈奴人自然会生出“愿来世生于汉地”的想法。这已经成了他们听从弥兰陀之劝，积善行德，忍耐贫苦和抢掠杀戮欲望的最大动力。
　　只要重生于富庶温暖的南方大汉，就再也不必受苦了。
　　苏武却知道，大汉虽然赢得了战争，边境安宁，昔日用来养士马边塞驻防军队开销削减大半，被天子用来改善国内制度民生，但才刚刚起步，没匈奴想的那般完美。一百多个郡国，哪都有活不下去的穷人，哪都有天灾人祸。只是高、文时奔逃出塞的汉人，不也想象胡人自由，可以天天吃肉么……
　　不过，站在汉臣角度，匈奴人能从天天想着秋后去抢谁，变成忍耐苦痛寄希望于来世，真是一个巨大转变，对都护府加以羁縻十分有利——谁不希望放养的牲口听话呢？
　　苏武开始明白，任弘为何让安北都护给暗暗帮那西域沙门弥兰陀了。
　　这种人有来世，轮回业报的宗教对丧失了希望的贫苦穷人，或期盼来世继续当人上人的匈奴小贵族，确实有很大吸引力，却与汉人的信仰截然不同。
　　起码对苏武，是毫无吸引力的。
　　苏武记得孝武皇帝一生追求的，是飞升仙界。对神仙学说痴迷不悔，他不仅多次听信方士的虚言，派人到海外神山寻找不死之药，还修建了多座高耸入云的楼馆，以便西王母来回，虽然总是受骗上当。
　　他在孝武身边做郎时，侍奉于侧，听到孝武与术士公孙卿诙语黄帝铸鼎登仙之事，汉武听后十分羡慕，说道：“嗟乎，吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屐尔！”
　　即便不成仙，孝武对发妻、长子的态度也与脱旧鞋差不多。
　　连孝武如此折腾，都不得飞升仙界引魂上天，普通人就更别提了。长生成仙是奢求，汉人普遍笃信的，还是魂系人间，死后归于泰山之说。
　　苏武见证过很多人的死亡，他父亲的，兄长们的，孝武皇帝死时他在北海哭得眼睛流血，还有孝昭的、霍光的、张安世的。
　　而他的长子苏元卷入上官桀叛乱被霍光处死，最让苏武刻骨铭心，他白发人送黑发人，亲自布置了苏元的墓葬。至今仍记得，镇墓券上是这样写的：“想念苦，匆相思，生属长安，死属泰山！”
　　这是汉人的生死观，早一百多年齐人就唱：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。”蒿里是泰山之下黄泉入口，据说天帝之孙住在里面，执掌司命，主召人魂魄，知生命之长短。