众人再度被震惊了，“经”是能随便加的么？经者，经天纬地，世之纲纪也！只有那些被尊奉为典范，可以指导人世的著作，方能得此殊名，除了儒家六经外，也就孝经被承认，而《道德经》一般只称老子五千言，尚未被士人公认，太玄何德何能？
桓谭却不顾众人目光，他今日非要将一切替老朋友的不值、不忿，统统说出来。
“但我错了。”
桓谭道：“王邑已死，确实看不到子云文章宣扬于世，但我看到了。”
“上有英明之主，下有雕版之技，子云著述，已经流传天下，而发扬光大的那天，便是今日！犹如阳光雨露，拂去蒙尘，终见真玉！”
桓谭言罢，朝第五伦和众人作揖，然后退而入席。
立言这一点，无人反对，扬雄简直是著作等身，而且要论艰涩，那些动辄几百万字的五经训诂，岂不是更加难懂？与他们相比，扬雄的书反倒成了入门。
至于立功，更是众口一词：“子云教出了魏皇陛下，一举诛灭王莽，挽救天下，这便是最大的功勋啊！”
如此一来，本就板上钉钉的配享，便顺理成章，但私底下，仍有心里不太服气的大儒彼此交换眼神。
“听说，当年有人问桓谭：‘扬子云是西方的孔子，才贫困到这种地步，无孔子之贤，却有孔子之穷，此言可有理’？”
“而桓谭反驳，说此言无理，他曰：‘过去仲尼难道只是鲁国圣人？也是齐国、楚国的圣人！故而扬子云不独是西方孔子，更是东方孔子，当世孔子’！”
“扬子云文章如何我看不懂，但他有一点与孔子相同，便是教出了好弟子啊！”
而扬雄的“好弟子”，似乎还不满足，随着第五伦的点头暗示，王隆也站了出来，进一步提出，扬雄在“立德”上也有建树！
“夫子在《问道》一篇中有言，舜、禹继承尧的事业，推行尧之道，使得法度彰明，礼乐盛行，百姓富有，安居乐业，此为有道。而夏桀、殷纣则倒行逆施，使得法度废弃，礼乐丧失，百姓死于非命，此为无道。”
“圣人之学，应当因承有道，革除无道，自三代之后，又有文武周公至于孔子、孟子、荀子，道统代代相传，然而荀孟之后，礼乐崩坏，经典遗失，虽有伏生等辈追述，然已失正道本意，乃至于汉儒引阴阳谶纬入经，编造古事，怪力乱神，早已偏离道统，这才有了王莽乱天下之事。”
“直到夫子，道统再续，而陛下受学承志，听夫子敦敦教诲，诛灭新莽，因继道统，将再度开创盛世！”
好家伙，如此一来，扬雄就取代被汉儒推崇至极的董仲舒，补上了荀孟之后“道统”的承接，他们这一流派，俨然继承了真正的先王之道，成了儒学正宗！
至此，第五伦非要再曲阜召开这场学术会议的政治目的，也图穷匕见！
第五伦从始至终没有亲自下场干涉，却一直掌控着全局，他洞若观火地看着下头的骇然、震惊以及不甘又不敢冒头的种种情绪，手指轻轻敲打着案几，心中暗道：
“秀儿，你只搞些谶纬预言，来为自己张目，塑造帝位神授，还是落了下乘。”
“你看我，既然老师入了道统。”
“不就相当于，我也是道统正宗了么？”
……
第622章 吾爱吾师
武德四年四月初，鲁地已然入夏，但闷热的天气，不妨碍第五伦带着群臣诸儒，穿着宽袍大袖的礼服，在曲阜人模狗样地祭祀。
和先前只有灵位不同，这次孔子那轻易不示于人的画像也挂了出来，位于正中，坐北向南，而其左右分别是五位配享者：孔子爱徒颜渊、曾子，再往下才是孟子、荀子，左右分明，两两相对，仿若道统之传续。
而扬雄画像则位于孟子之次，同在右边，但如此一来，他的对面就空了出来，看着怪怪的，但魏以五为吉数，扬子云也只能单着。
第五伦祭祀时心中暗道：“若是桓谭在我激励指点下，在天文、格物上能有大成就，大著作，自成一家，开创新的学术，说不定，他也有机会站到老师对面。”
桓谭万万没想到，他当年想占第五伦便宜，将他也视为“弟子”，然而第五伦已反客为主，打算对桓谭传道受业解惑了！
自打祭祀开始，桓谭的目光，便久久停在老朋友定格于画像的面容上。
虽然桓谭一向推崇扬雄，将他视为有汉以来学术第一人，不但超过了刘向、刘歆父子，甚至胜过董仲舒。但放眼天下，只有他会这么认为，别人眼里，扬雄只不过是个落魄文士、软弱可欺的醉老头。
今昔对比，这一切仿若是梦，等结束祭祀后，桓谭单独谒见第五伦时，便诚挚地说：“孔、孟先贤，皆是在世时不受重用，甚至一度潦倒如丧家之犬，其学问名声能够彰显于世，与其有诸多弟子分不开。子云也有高徒，王文山类于冉求之辈，至于陛下，更一举宣扬子云之学，使其入席圣贤之列。”
成圣，这是王莽、刘歆、扬雄这三位黄门侍郎相同的梦想，只是途经不同，王莽想作为皇帝开太平立德，刘歆欲做国师立功，他们都失败了，一败涂地，唯独扬雄，依靠默默“立言”，最终如愿以偿。
桓谭曾预言过扬雄的学说将在死后大兴，这是他笃信的事，但却没想到会这么快。这场曲阜之会，主要靠第五伦以政治手腕强压，逼得诸儒不得不从，桓谭也对此有忧虑，提出：
“但陛下，如此之速，会不会对子云之学，有揠苗助长之弊？”
第五伦却道：“君山大夫觉得，这大会不够公正？诸儒是迫于予压迫，这才应允？”
“但据予所知，自战国以来，一切经术会议，骨子里仍是政治。””
第五伦爱老师，但他不相信儒术上有什么“真理”，遂与桓谭算起旧事来：“盐铁会议，看似郡国贤良文学议论国是，其实是大将军霍光为了打倒桑弘羊功利一派，抢班夺权而推动。”
“石渠阁会议，亦是汉宣帝欲黜公羊齐学，推崇榖梁等鲁学。”
“以上两次，至少当权者还开了个会，至于更久远的秦皇汉武，其焚书黜儒，罢黜百家、独尊儒术时，何曾问过被罢黜者是否有异议？”
第五伦是想以此说明，他其实已经够“民主”了，本来一道行政命令的事，如今还大费周章召集人开会，虽然无人敢反对，但起码程序是走过了。
“君山是担心，人亡政息？”
第五伦对此倒是颇为放心：“历代推崇之学皆有不同，除了孔子不能动外，诸位配享先贤，换位置恐是常事，但卿放心，若谁想将子云公驱出配享，先得从我朝尸体上，踩过去，那至少是十代人后的事，吾等忧虑也无用，眼下只能发扬扬氏之学，使之成为真正显学，往后即便物等不在了，自然有无数夫子的后学门生，前赴后继来护卫老师配享之位！”
听得第五伦此言，桓谭最后一点担忧也消失了，他相信扬雄的学问，只要世人有耐心稍加了解，一定会被它们牢牢吸引住！
而太常王隆也喜不胜收，既高兴老师夙愿得偿，自家学派成了正宗，也乐见于被第五伦砍掉谶纬预言后，太常的职权却不减反增。
长安即将修筑“文庙”，将孔庙的形制照抄搬过去，如此方能使此番配享改革的成果发扬光大，同时能削弱曲阜在学术上的地位，这些工作，都得由王太常来抓。
再者，第五伦不满足于只给孔庙搞个“五配”，他对王隆透露：“孔子在世时，便有‘孔门十哲’之说，德行有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语有子我、子贡；政事则冉有、子路；文学则子游、子夏，乃是七十二贤中佼佼者，等长安文庙修起后，可见殿外东西两庑扩大些，也将十哲画像挂上去……既然颜回已入五配，就从孔子弟子中再选一人补上。”
第五伦也不谦虚：“古人云，五百年必有王者兴，其间必有名世者，予自然是那‘王者’，其余对道统传承有过贡献的先贤名儒，自然也应从祀文庙。”
王隆兴奋地应诺，他能想象到，这个消息一旦放出去，当世的各家学派、士人将会有多疯狂！
打个比方，文庙中，孔子是主祀位，能够吃太牢大快朵颐；那么五配就是同席，能随他一起分肉；往下的十哲，好歹也能喝汤；至于从祀先贤名儒，则只能在门口闻个味道。
但能陪着孔子闻一闻后人祭祀的香气，也足以名留史册，彪炳一时了！多少人挤破门槛，都要为自己学派的祖师爷抢这个名额。
如此一来，除了文官考试外，第五伦又有了一项能拿捏读书人的东西——考试做官，图的是个人功业权力，家族富贵传承。但儒林中，确实有一批不愿为青紫折腰的“高士“，但这些人的弱点，就是名，面对从祀文庙的殊荣时，连他们也会心潮澎湃！
不过，这五百年来有名望、开宗派的儒林人物，没有一千也有八百，衍生出太多枝丫，挑选必然是一件麻烦事。
“依然是立德、立功、立言三个标准，其中，从中原向蛮夷戎狄之地传播儒学，诸如对华夏有大功勋，诸如詹台灭明散学问于楚越、蜀郡文翁引经术入益州，皆算作‘立功’，需优先考虑……”
