挨饿年代带着猎犬汪汪队大口吃肉(陌上人如玉)

“那都是讨饭的本事嘛。”陈保柱笑道，“你知道乞丐行的人为啥能理直气壮地向人乞讨吗？这里头还有个关于孔子的故事呢。”
白杜鹃知道孔圣人。
不过在这个动荡的时代，孔圣人不能提。
好在这是深山老林，只有她和陈保柱两人。
陈保柱用雪洗了脸后清醒了不少，和白杜鹃回到东屋后煮水泡茶喝，一边醒酒一边说故事。
（注：有关范丹和孔子的传说，有好几个版本，这里只讲其中之一）
“相传在春秋时期，孔子率领众弟子周游列国，宣扬儒家学说。
途中粮食断绝，陷入困境。
后来他们遇到了一个名叫范丹的人。
（传说里有说范丹是高人隐士的，也有说他是乞丐的）
孔子让他的徒弟子路去向范丹借粮。
范丹向子路出了一道题，说是答上来就借粮，答不上来就不借。
范丹的问题是：世上啥多啥少，啥欢喜啥恼？
子路的回答是：星星多月亮少，娶媳妇欢喜死人恼。
范丹说：不对，回去吧，我不借。
子路回去后孔子问他借来粮了吗？
子路就把范丹的问题说了。
孔子告诉了子路正确答案，子路再次去借粮。
范丹见子路又回来，再次问了那个问题。
这次子路回答的是：小人多君子少，借时欢喜还时恼。
范丹说：你答对了，我把粮食借给你，你可要好借好还哪。
子路答应：放心吧，借谷还尖。”
（注：借谷还尖是曲艺行的隐语行话，字面意思是，我困难时向你借了一碗糙米，将来我发达了，我必定用最好的精米还偿还你。谷指的是糙米，尖指的是精米）
“范丹听子路这么说，就把粮食借给了子路。
范丹把粮食舀出来问子路：你用什么装粮食？
子路就拿出了一个篮子。
范丹给他装满了篮子，还冒尖。
子路把粮食拿回去，孔子和他的徒弟们这才没有被饿死。
后来孔子有了粮食，让子路去还范丹的粮食，也装了一个冒尖的篮子。
但是走到半路，有风吹过来，把冒尖的粮食给刮走了，变成了一平篮子。
子路就回来添满了，还是冒尖。
走到半路，又被风吹平了。
就这样来回往返好几次，孔子说：别添了，就这样吧，看来是天意，以后慢慢还吧。
直到最后，孔子也没有还完范丹的粮食。
从那以后，范丹的徒弟们就唱着莲花落到处找孔圣人的徒弟要粮。”

这便是范丹和孔子借粮之约的故事。
由于孔子是“万世师表”，他的弟子是天下所有的读书人；而范丹是“乞丐祖师”，他的弟子就是天下所有的乞丐。
因此，后世的乞丐向读书人、富户人家乞讨，在他们看来不是乞求施舍，而是替祖师爷范丹向孔子的后人讨还千年旧债。
欠债还钱，乃是天经地义，理直气壮的行为。
基于这个传说，衍生出了一套行业规矩。
例如，乞丐到书香门第或商户人家门前，不能低三下四，而要“理直气壮”地唱。
如果对方不给，甚至可以用莲花落的唱词进行“道德谴责”，比如唱一些“圣人之后不还债”之类的词句，给对方施加压力。
白杜鹃和陈保柱在东屋住了一晚，第二天一早陈保柱主动提出要下山。
白志勇瞪着他，“你要带我孙女去找恰喀拉人我不反对，但是你得保证她完整的去，完整的回。”
陈保柱郑重道，“白爷，您放心，我就是自己搭上这条命，也不会让我妹子损伤分毫。”
白志勇：“你得说到做到，不然别怪我对你不客气。”
“我懂。”
白志勇这才让他们走了。
两人回到熊皮沟大队，白杜鹃立即开始着手准备跟陈保柱去大酱缸的事。
沼泽甸子上冷，白杜鹃要做更多的准备。
熬熊油，让刘向红帮她加厚衣裳。
白杜鹃还向苏毅安要了一些药，有治疗发烧感冒的，拉肚子的消炎药等。
苏毅安自从知道她要跟着陈保柱去大酱缸找恰喀拉人，就一直没有个好脸色，“那么冷的地儿，你想死不成？”
“所以我才要准备充分呀。”
“不能不去？或是天气暖和了再去？”
“天暖和了沼泽也化了，根本没办法走。”
“陈保柱……这人可靠吗？”
“我爷救过他的命。”
听了这话，苏毅安不吭声了。
他信任白志勇。
能被白志勇认可的人不多。
苏毅安不但为白杜鹃准备了各种药，还单独给那个被拐的孩子准备了一些适合小孩子用的药。
他把用药量写在纸上交给白杜鹃，叮嘱道，“给孩子用的药，药量和大人不一样，你们可千万别给他吃错了，不然荒山野岭的就算想找大夫救也找不到人。”
白杜鹃没想到苏毅安还挺细心，她有些意外地盯着他看。
“你看什么？”苏毅安问。
白杜鹃：“我离开后你继续帮我照顾小羊吧，羊奶你随便喝，不收你钱。”
苏毅安撇嘴，“帮你照顾羊我还没收你钱呢。”
白杜鹃皮笑肉不笑，“大队里谁不知道小苏大夫最好了，又温柔又知性，不知多少年轻的女社员和女知青都想嫁给你呢。”
苏毅安瞥着她，“你也不差，大队谁不知道杜鹃姑娘又强悍又霸道，不知多少年轻的男社员和男知青……都不想嫁给你……你别掐我……要没气了……”
女卫生员进门，正好看到白杜鹃想要“掐死”他们小苏大夫的一幕。
女卫生员手足无措，犹豫再三，转身跑了，再也没有回来。
白杜鹃放开苏毅安的脖子。
苏毅安清了清嗓子，若无其事状，“行了，你把药都拿回去吧，要是真的找到恰喀拉人，记得给我带点特产回来。”
白杜鹃准备了五天。
在一个晴朗的早晨，她收拾好雪橇，和陈保柱一起带着那个被拐的孩子，一道离开大队。
这次出行，还是萨摩耶做领队。
白杜鹃还给它们做了加厚的防护服和雪鞋。
狗子们摆开队形，跟着大白在雪原上狂奔。
因为带着孩子，他们路上走走停停。
冷了就停下来生火取暖休息。
白杜鹃带着狗子们去打猎，补充食物，陈保柱生火做饭照顾孩子。
休息的时候白杜鹃向陈保柱打听有关恰喀拉人的事，“我爷说在恰喀拉人跟前不能提钱，是真的吗？”
“是真的，他们部落交易不用金钱。”陈保柱往火堆里添了一根柴。
孩子裹着兽皮褥子已经睡了。
大白和黑风一左一右卧在孩子身边，为他挡风又能帮他保暖。
“你跟我详细说说，我一个朋友想让我帮他捎点当地特产。”
她要学会和恰喀拉人交易才能买得到恰喀拉人的东西。
陈保柱道：“恰喀拉人的交易用的是以贷易贷。”
白杜鹃愣住，“什么贷？”
她重生了三世，还是第一次听说这种交易方式。
“我给你举个例子，比如说我们两个就是恰喀拉人，我们之间的交易是猎狐还贷。”
白杜鹃：“……”
她还是听不懂。
陈保柱从火堆旁拿起一块烤热的饼子，“比如我是一名恰喀拉的猎人，我在青黄不接日子快过不下去时向你借粮，你听好，是借！不是买！
我们之间可以借贷的物品可以是粮食、烟草、食盐、火药、铅弹、布匹等，也可以是狩猎工具。
我向你借东西时，我们之间达成的是口头契约，在恰喀拉的部落里，凭借信誉和担保完成。
有时也会有简单的刻木、结绳记事作为凭证。
我向你借取东西时，需要有抵押，但是这个抵押品是未来的猎物。”
白杜鹃震惊，“这不是空手套白狼吗？”
她还是头回听说有人用未来的东西来做抵押的。
“这就是恰喀拉人的生活方式，他们用未来的物品做抵押，比如我向你借了粮食，我向你抵押的是未来我狩猎到的狐狸皮。
我们会商定一个价格，比如，一袋子小米，换三张狐狸皮。
等我猎到了狐狸，凑够了狐狸皮，那时就是我偿还债务的时候了。
我会优先把最好的狐狸皮拿去给你，还清债务后，剩下的狐狸皮才归我自己所有。
如果发生意外，比如因为天气或是猎物稀少，我没有狩猎到足够的狐狸，那么债务就会延续到下一年，并产生利息，比如到时我要多付你一张狐狸皮。”
白杜鹃对这种交易方式又震惊又不解，“他们为什么那么讨厌金钱？”
“这还要从他们的历史说起。”陈保柱咬着饼子，“那是一个悲惨的故事……”
……………………
（网络资料：莲花落，是一种历史悠久的中国传统曲艺形式，因其唱词中频繁使用“莲花落，落莲花”之类的衬词而得名。它起源于宋元，盛行于明清，广泛流传于全国各地，尤其在北方地区影响深远。）
表演者通常边打竹板边演唱有故事情节的内容。
莲花落以演唱有完整情节的历史故事、民间传说或劝世寓意为主要内容，类似于“唱歌讲故事”。代表曲目有《小姑贤》、《锯大缸》、《杨八姐游春》等。
伴奏乐器简单：以竹板为核心
唱词中大量使用“哎嗨哟”、“哩哩莲花”、“呀呼咳”等没有实际意义的衬词、衬句来烘托气氛，增强节奏感和韵律美。
莲花落流传广泛，形成了众多地方流派，其中最著名的有：
北方莲花落：风格粗犷豪放，节奏明快。是数来宝、快板书、山东快书、二人转等曲种的直接源头。（以前乞讨要饭的都会在要饭前唱一段莲花落或是数来宝）
绍兴莲花落：流行于浙江绍兴一带，用绍兴方言演唱，唱腔委婉动听，以说新闻、唱新闻为特色，已成为国家级非物质文化遗产。
江西莲花落：又称“打莲花”，节奏感极强。
湖南莲花闹：风格活泼热闹。

第409章 逐渐消失的赫哲语与满语
火堆旁，陈保柱一口一口啃着烤饼子，和白杜鹃讲起恰喀拉人的故事。
“恰喀拉人的部落周围全是沼泽，沼泽虽然危险却也成为了保护他们的屏障，他们生活在沼泽中间，过着丰衣足食的生活。
有一天，从金国来了几个当差的，他们来恰喀拉人的部落收贡品，献给皇帝。
这些当差的一进部落就恶狠狠地威胁恰喀拉人，说他们都是刁民，献给皇帝的贡品以次充好，献的皮子都是最差的，献上的珍珠都是最小的。
当差的表示他们是皇帝派来的，要他们献上最好的珍珠和皮子。
恰喀拉人都是些善良而单纯的，他们信了当差的话。
部落的男人们全都离开了部落。
他们去打猎，猎取最好的皮子。
他们去采珠，选取最好最圆润最有光泽的珍珠。
恰喀拉的男人们在外面四处奔波，留在部落里只剩下了女人和孩子们。
几个官差就在部落耀武扬威，各种欺负女人和孩子，动辄打死打伤。
后来，部落的男人们回来了，他们带回了最好的皮毛与最大的珍珠，以为这下就能让官差高兴了。
结果他们回来后只看到了死去的女人和孩子们。
他们从此便立下了复仇的心。
他们仇恨官差、商人，他们不提金钱。
因为他们善良的祖先就是被金钱所害……”
（注：详见黑龙江民间文学）
白杜鹃犯了难，“他们仇恨商人的话，咱们还能和他们交易吗？”
“可以，不过需要由我来和他们谈，因为他们被刁商坑害过。”
“刁商？”
“就是一些专门深入山林与少数民族做生意的商人，他们利用了恰喀拉人的善良，让以贷易贷的交易变的更加复杂和残酷。
刁商会在春季主动上门，赊销给猎人粮食、弹药、酒、布匹等。
在交易过程中，刁商故意压价，抬高赊销商品价格。
比如一袋碎小米可能被约定换取三张上等貂皮。
猎人如无法一次性还清，刁商会令猎人债务逐年累加，猎人及其后代实际上成为了商人的奴隶，终身被迫以打猎的方式来还债，永无出头之日。”
（注：这就是著名的“貂债”制度）
“现在还有这种事吗？”白杜鹃问。
“解放后他们的生活好了不少，听甄佳婆婆说在民国时他们已经接触到了银元，现在他们和其他民族的一样，已经开始逐步使用纸币了。”
“甄佳婆婆也去过恰喀拉人的部落？她也会恰喀拉人的语言？”白杜鹃有些意外。
她没想到甄佳居然会跟这件事扯上关系。
陈保柱咽下嘴里的饼子，“恰喀拉人的语言是赫哲语，甄佳是满族人，我从她那里学会了满语。”
白杜鹃一脑门的问号。
满语跟恰喀拉人的语言有什么关系？
陈保柱发现白杜鹃沉默着，突然想起什么，“啊，原来你不知道啊！”
“知道什么？”
“满语跟赫哲语的关系非常近，你可以理解为他们是亲兄弟的关系。”
（注：赫哲语和满语源自同一个古老的族先，但是后来分化成了两种独立的语言，你们可理解为，它们就像俄语和乌克兰语。
用一个网上找到的生动的比喻来讲，满语就像是家族里一位读过书，做过官，见过大世面的兄弟，文雅，规范，词汇面涉及的很广，但他离开了故土，最后逐渐失去了活力。
而赫哲语就像是一直留在老家森林里打渔狩猎的兄弟。它保留了更多老家的口音和传统，词汇紧紧围绕着山林江河，外界的人根本无从了解，最后也渐渐无人知晓。）
“原来是这样，所以你才能听懂这个孩子说了什么。“白杜鹃总算理解了陈保柱为什么不把被拐的孩子交给公安。
就像他说的，就算把孩子交给公安，公安也听不懂孩子说了什么，更别提能找到孩子的家了。
白杜鹃和陈保柱花了十多天时间才到达大酱缸。
雪橇停在大甸子边，举目远眺，满目萧瑟。
北风呼呼的吹。
白杜鹃和陈保柱早就穿上了所有能穿的保暖的衣裳。
孩子被陈保柱塞在兽皮毯子里，每隔一段时间他把孩子提溜出来，让他在地上跳一跳，蹦一蹦。
狗子们跑上了冰面。
这条路大白虽然从没有跑过，但它格外自信。
它率领着队伍，在冰面上飞驰。
一天一夜，冰面仿佛无穷无尽。
晚上在冰面上休息是极大的挑战。
连个挡风的地方都没有。
白杜鹃用兽皮和雪橇搭起临时的避风帐篷。
冰面上没有树，只能找到枯草，根本不扛烧。
好在白杜鹃提前准备了小炉子，还有木炭。
狗子们全都聚在帐篷外围，为白杜鹃他们遮挡了不少风。
晚上休息时，白杜鹃也在狗子们的身上盖了兽皮毯子，为它们保暖。
冰面的旅程十分艰辛。
一眼望不到头的冰路，四周没有人烟，连只鸟影子都难见。
白杜鹃和陈保柱计算着他们携带的食物剩余。
在山里白杜鹃还能打猎补充食物，可是在冰上，很难找到食物。
白杜鹃心中担忧，不过陈保柱却一直很乐观，晚上煮饭休息时，他还会唱上几段莲花落。
哎呦喂呀的唱腔被北风卷走，一句也不曾在白杜鹃耳边留下。
陈保柱把他的那张兽皮毯子给了白杜鹃，自己冷的够呛可还是乐呵呵的。
白杜鹃问他，“你不怕冻死吗？”
“我不会死。”陈保柱说这话时眼睛里的光就像夜晚的星星，“比这还要难的日子我都过去了，这算个啥？”
白杜鹃想到他小时候被拐的经历，忍不住好奇，“你被拐去行乞时遇到的最难的事是啥？”
“给你看个东西。”陈保柱把帽子摘下来，用手扒拉头发。
陈保柱的头发留的比普通社员长，这也是为什么很多人会把他当成混混的原因。
这年头哪有人故意留着半长的头发的？
借着火光，白杜鹃看到陈保柱的头发下面有一道很长的刀疤。
刀口就在他的脑袋顶上。
陈保柱重新把帽子戴回去，“看到那道疤了吗？”
“看到了。”
“我自己砍的。”
白杜鹃：！！！
陈保柱：“我自己下手砍的时候，才八岁。”
白杜鹃：“……”
真是个狠人！

果然是个狠人！
不过他要不狠，也不可能活到现在，不但逃离了控制他的那些乞丐，还回到了父母的身边。
“为什么要砍自己一刀？”白杜鹃问。